接下來(lai)，系(xi)(xi)(xi)統(tong)萬能主(zhu)義的(de)思維方(fang)式是(shi)相當(dang)普遍的(de)。需要警惕的(de)是(shi)，當(dang)系(xi)(xi)(xi)統(tong)萬能成為一種思維慣性時，它就是(shi)系(xi)(xi)(xi)統(tong)思維的(de)懶惰的(de)懶惰主(zhu)義。這(zhe)是(shi)因為，基于對系(xi)(xi)(xi)統(tong)可(ke)以解決所(suo)有(you)(you)問題(ti)(ti)的(de)信心(xin)，人(ren)們可(ke)以不(bu)(bu)假思索地從系(xi)(xi)(xi)統(tong)不(bu)(bu)合理中(zhong)尋找答(da)案——所(suo)有(you)(you)涉及問題(ti)(ti)的(de)人(ren)都來(lai)自當(dang)前的(de)系(xi)(xi)(xi)統(tong)；所(suo)有(you)(you)破解的(de)道路(lu)都希望在(zai)一個新的(de)系(xi)(xi)(xi)統(tong)中(zhong)。因此，一個可(ke)怕的(de)系(xi)(xi)(xi)統(tong)懶惰主(zhu)義誕生了。事實上，從某種角度來(lai)看，系(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)萬能主(zhu)義是(shi)懶惰主(zhu)義。

           更需要(yao)警惕的(de)(de)是，這種思(si)(si)維(wei)會(hui)帶(dai)來新(xin)制度對舊制度的(de)(de)反復(fu)調整(zheng)(zheng)。這種調整(zheng)(zheng)不(bu)僅不(bu)能解決(jue)(jue)遇到的(de)(de)問(wen)題，而且試圖解決(jue)(jue)問(wen)題的(de)(de)設計和實踐(jian)，由于缺(que)乏仔細的(de)(de)研究和判斷，針對性較弱，本身(shen)就是一(yi)個新(xin)的(de)(de)問(wen)題。因此，懶惰(duo)主義的(de)(de)思(si)(si)維(wei)體系，以懶惰(duo)思(si)(si)考而不(bu)需要(yao)思(si)(si)考的(de)(de)成本，必然會(hui)導致改革實踐(jian)的(de)(de)復(fu)雜曲折，同時收效(xiao)甚微，帶(dai)來巨大的(de)(de)體制改革成本。

       體制思(si)維的兩大誤區

           幾(ji)千年來，人類的思維方(fang)式相當多樣(yang)化(hua)。但總的來說(shuo)，只有(you)兩種：

           一種(zhong)是(shi)(shi)極(ji)(ji)端(duan)(duan)的思(si)維(wei)(wei)方式(shi)，另一種(zhong)是(shi)(shi)非(fei)極(ji)(ji)端(duan)(duan)的思(si)維(wei)(wei)方式(shi)。歷史(shi)表明(ming)，人(ren)類很(hen)容易(yi)走向極(ji)(ji)端(duan)(duan)思(si)維(wei)(wei)，而極(ji)(ji)端(duan)(duan)并(bing)不容易(yi)有(you)自知之明(ming)。換句話說，雖然(ran)(ran)大多數人(ren)不傾向于極(ji)(ji)端(duan)(duan)，有(you)些人(ren)甚(shen)至反對(dui)極(ji)(ji)端(duan)(duan)，但(dan)許多人(ren)經常有(you)極(ji)(ji)端(duan)(duan)思(si)維(wei)(wei)，他們不關心自己。這應該與人(ren)類的信仰有(you)關。對(dui)于那些相信，特別是(shi)(shi)毫無疑問(wen)的東西(xi)，人(ren)們很(hen)容易(yi)把它(ta)推到第一的位置，極(ji)(ji)端(duan)(duan)。上述關于系統思(si)維(wei)(wei)的通用主義(yi)顯然(ran)(ran)是(shi)(shi)一個極(ji)(ji)端(duan)(duan)的思(si)維(wei)(wei)問(wen)題。

           極端思(si)維是一種(zhong)過(guo)度(du)夸張、接近扭曲、遠離現實的(de)思(si)維。在系(xi)(xi)統思(si)維中(zhong)，有(you)(you)兩個(ge)誤解生動地展(zhan)示(shi)了(le)這種(zhong)思(si)維的(de)特點。它們是所有(you)(you)的(de)問(wen)(wen)題都來自系(xi)(xi)統（以(yi)下(xia)簡稱(cheng)問(wen)(wen)題系(xi)(xi)統），必(bi)須有(you)(you)能夠解決所有(you)(you)問(wen)(wen)題的(de)最佳(jia)系(xi)(xi)統（以(yi)下(xia)簡稱(cheng)最佳(jia)系(xi)(xi)統）。有(you)(you)意(yi)(yi)義的(de)是，許多人不一定(ding)用這種(zhong)語言清楚地表(biao)達出(chu)來，但(dan)在研究系(xi)(xi)統問(wen)(wen)題和實際(ji)操(cao)作中(zhong)，他們充分表(biao)達了(le)這種(zhong)誤解。誠然，根(gen)植于(yu)意(yi)(yi)識深處的(de)東西總是需(xu)要揭示(shi)的(de)。

           讓我(wo)們(men)先看看第一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)誤解。這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種一(yi)(yi)(yi)眼就能區分正確(que)(que)和(he)(he)(he)錯誤的(de)(de)思維判(pan)斷：在(zai)現(xian)(xian)實世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)，不(bu)可能所(suo)有(you)的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)都來自(zi)于(yu)(yu)系(xi)(xi)統(tong)。有(you)些悲(bei)哀(ai)的(de)(de)是(shi)，人(ren)(ren)們(men)經常這(zhe)(zhe)樣(yang)思考，但(dan)不(bu)區分正確(que)(que)和(he)(he)(he)錯誤。如果我(wo)們(men)簡化了(le)對一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)組(zu)織(zhi)的(de)(de)認(ren)知，并(bing)將系(xi)(xi)統(tong)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)確(que)(que)定為組(zu)織(zhi)的(de)(de)兩個(ge)(ge)要素，那么這(zhe)(zhe)種誤解顯示了(le)過(guo)度(du)夸大(da)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)功能。同時，它消除了(le)人(ren)(ren)類(lei)產生(sheng)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)功能。鑒于(yu)(yu)現(xian)(xian)實世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)必須是(shi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)制造者之一(yi)(yi)(yi)，這(zhe)(zhe)種誤解，即人(ren)(ren)為地將許多(duo)問(wen)(wen)(wen)題(ti)從人(ren)(ren)轉(zhuan)移(yi)到(dao)系(xi)(xi)統(tong)。從表面上看，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)思維判(pan)斷，痛苦的(de)(de)陳述系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)缺點，發現(xian)(xian)問(wen)(wen)(wen)題(ti)；事(shi)實上，它是(shi)對現(xian)(xian)實的(de)(de)扭(niu)曲(qu)。其中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)，被(bei)(bei)排除在(zai)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)來源之外，似(si)乎被(bei)(bei)賦(fu)予了(le)一(yi)(yi)(yi)種完(wan)(wan)美(mei)，但(dan)這(zhe)(zhe)種不(bu)切(qie)實際的(de)(de)襯托，只能說(shuo)，人(ren)(ren)被(bei)(bei)忽(hu)視(shi)了(le)。在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)組(zu)織(zhi)中(zhong)(zhong)，如果人(ren)(ren)們(men)沒有(you)得到(dao)至(zhi)少的(de)(de)關注，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)組(zu)織(zhi)就不(bu)完(wan)(wan)整(zheng)的(de)(de)存在(zai)于(yu)(yu)錯誤。另一(yi)(yi)(yi)方面，這(zhe)(zhe)是(shi)不(bu)完(wan)(wan)整(zheng)的(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)方面，這(zhe)(zhe)是(shi)不(bu)完(wan)(wan)整(zheng)的(de)(de)。

           以企(qi)(qi)業(ye)為例。企(qi)(qi)業(ye)不僅有(you)制(zhi)度問題(ti)(ti)(ti)，還(huan)有(you)戰(zhan)略(lve)問題(ti)(ti)(ti)、管理問題(ti)(ti)(ti)和實施問題(ti)(ti)(ti)。這些(xie)問題(ti)(ti)(ti)自然與制(zhi)度有(you)關(guan)(guan)，但同時(shi)也與人(ren)有(you)關(guan)(guan)。特別是(shi)在制(zhi)度相對形成的(de)企(qi)(qi)業(ye)中(zhong)，大多數(shu)問題(ti)(ti)(ti)都(dou)是(shi)如何確定良(liang)好(hao)的(de)戰(zhan)略(lve)，如何實現良(liang)好(hao)的(de)控(kong)制(zhi)，特別是(shi)如何激發各(ge)級(ji)的(de)執行熱(re)情(qing)和創(chuang)造性問題(ti)(ti)(ti)。在這里，人(ren)類因素具有(you)決定性的(de)意義。當(dang)我(wo)們認(ren)為只有(you)一個系統(tong)(tong)(tong)，沒(mei)有(you)人(ren)，盲目地將原來的(de)相關(guan)(guan)問題(ti)(ti)(ti)列入系統(tong)(tong)(tong)范圍時(shi)，我(wo)們就進入了(le)相反(fan)的(de)極(ji)端(duan)思(si)維軌道(dao)。想象一下，這種思(si)維下的(de)問題(ti)(ti)(ti)解決方案只能從系統(tong)(tong)(tong)改(gai)革(ge)或調整開始。由于問題(ti)(ti)(ti)更多的(de)相關(guan)(guan)者而不是(shi)系統(tong)(tong)(tong)，因此不可能指望系統(tong)(tong)(tong)轉(zhuan)型帶(dai)來的(de)問題(ti)(ti)(ti)消失。

           第二(er)個誤(wu)解(jie)是(shi)(shi)(shi)理想(xiang)(xiang)主義(yi)的(de)(de)夢想(xiang)(xiang)結果(guo)。這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)一種一眼(yan)就能(neng)區(qu)分(fen)正確和(he)錯誤(wu)的(de)(de)思維(wei)判斷：在現(xian)實世界中，不可能(neng)有(you)解(jie)決所有(you)問題的(de)(de)最(zui)(zui)佳體(ti)系(xi)。同樣(yang)令人悲哀的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，人們(men)相信(xin)，至(zhi)少他們(men)愿意相信(xin)有(you)這(zhe)(zhe)樣(yang)一個體(ti)系(xi)，但我們(men)還(huan)沒有(you)建立或改革(ge)到位。特別是(shi)(shi)(shi)，一些在位者通常認為，最(zui)(zui)佳體(ti)系(xi)尚(shang)未(wei)實現(xian)，或者是(shi)(shi)(shi)因為過去的(de)(de)環境或條件不夠，或者是(shi)(shi)(shi)因為先鋒的(de)(de)努(nu)力方(fang)(fang)向錯誤(wu)，甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)不夠的(de)(de)努(nu)力。潛臺(tai)詞是(shi)(shi)(shi)，必(bi)須有(you)最(zui)(zui)好的(de)(de)系(xi)統；此外，與昨(zuo)天相比，環境和(he)條件更(geng)好，變化方(fang)(fang)向更(geng)明確。只(zhi)要(yao)你加倍努(nu)力，系(xi)統的(de)(de)巔峰(feng)就不遠了。

           從本質上看，這一誤(wu)區與(yu)“問(wen)題(ti)(ti)(ti)體制(zhi)(zhi)”異曲同工。關鍵點在于，它只(zhi)見(jian)(jian)體制(zhi)(zhi)不見(jian)(jian)人(ren)。具體地說，它否定(ding)人(ren)的(de)(de)(de)主觀能(neng)動性，將某種(zhong)(zhong)體制(zhi)(zhi)等同于解決問(wen)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)全部(bu)所(suo)(suo)(suo)在，極(ji)端性的(de)(de)(de)“最(zui)佳體制(zhi)(zhi)”自(zi)然(ran)就是(shi)(shi)解決所(suo)(suo)(suo)有問(wen)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)全部(bu)所(suo)(suo)(suo)在了(le)，人(ren)的(de)(de)(de)因素(su)完全徹底地消失。相比于“問(wen)題(ti)(ti)(ti)體制(zhi)(zhi)”，“最(zui)佳體制(zhi)(zhi)”之(zhi)說，以一種(zhong)(zhong)“烏托邦”式的(de)(de)(de)虛幻預計，不只(zhi)是(shi)(shi)用體制(zhi)(zhi)代替了(le)人(ren)的(de)(de)(de)作用，更是(shi)(shi)代替了(le)現實(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)切。無疑，那(nei)些真(zhen)實(shi)存在的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)，一旦拿到虛化的(de)(de)(de)空間(jian)去解決，結果只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)紙上談兵，成(cheng)為某種(zhong)(zhong)思維的(de)(de)(de)游戲，而問(wen)題(ti)(ti)(ti)依然(ran)是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)存在的(de)(de)(de)。如果將這樣的(de)(de)(de)思維游戲，演化成(cheng)體制(zhi)(zhi)改革的(de)(de)(de)設計藍圖(tu)，結果必定(ding)是(shi)(shi)嚴重脫離實(shi)際，要(yao)么(me)被(bei)束(shu)之(zhi)高(gao)閣，要(yao)么(me)因推行(xing)困難而半途而廢(fei)。因此

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