的機(jī)構(gòu)或是人,是缺不得道德底線意識(shí)的。否則,這個(gè)社會(huì)體系根本無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中,獨(dú)木橋困境通常有一種自然的解決方案。一方主動(dòng)先讓步,另一方先通過(guò),最終達(dá)到雙方都能過(guò)橋的目的。在這個(gè)過(guò)程中,如果沒(méi)有強(qiáng)制性,它仍然是一個(gè)更好、更現(xiàn)實(shí)的解決方案。顯然,主動(dòng)讓步的一方不僅具有遵守規(guī)則或制度最基本的道德底線意識(shí),而且具有一定程度的利他主義的高尚情感。這種解決方案在某種意義上是人類社會(huì)道德力量的勝利,它不僅展示了人類社會(huì)道德的美,而且也展示了人類社會(huì)道德的功能。
毫無(wú)疑問(wèn),我們肯定會(huì)以這種方式解決問(wèn)題,并贊揚(yáng)它。在一定條件下,我們也提倡這種解決方案。但我們不提倡和支持這種方法的普及,因?yàn)樗吘箘?chuàng)造了一種活生生的不公平。更重要的是,如果不是規(guī)則或制度要求,首先讓步的一方實(shí)際上縱容了首先過(guò)橋的一方違反規(guī)則或制度,這不利于培養(yǎng)全社會(huì)最基本的道德底線意識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)看,一些利他主義的意識(shí)和行為,特別是極端的利他主義意識(shí)和行為,也與整個(gè)社會(huì)最基本的道德底線意識(shí)和行為相沖突,在社會(huì)利益沖突中無(wú)法產(chǎn)生最好的解決方案。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在解決獨(dú)木橋困境等利益對(duì)立或沖突方面起著巨大的作用。一方面,它訴諸經(jīng)濟(jì)理性,從對(duì)立雙方的最終利益出發(fā)(雙方都必須過(guò)橋),大力倡導(dǎo)交易方式,以市場(chǎng)公平合理的方式緩解甚至消除利益沖突,使交易的作用越來(lái)越受歡迎;另一方面,從交易效益和效率的角度,強(qiáng)調(diào)規(guī)則或制度對(duì)解決利益沖突、最大化利益的意義,游戲規(guī)則具有經(jīng)濟(jì)效益的作用,使社會(huì)更加關(guān)注交易,更加關(guān)注交易規(guī)則或制度的建設(shè)和完善。
然而,在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中,我們忘記了太多的基本道德底線,交易的魔力掩蓋了幾乎所有交易都存在的前提。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí),許多理論被孤立,其解釋受到了巨大的挑戰(zhàn),更不用說(shuō)其理解和改變世界的功能了。
從獨(dú)木橋困境的主題來(lái)看,我們的結(jié)論是,所有的利益沖突問(wèn)題都可以通過(guò)交易來(lái)解決;所有的交易問(wèn)題都必須考慮基本的道德底線和人們至少的基本道德意識(shí)。任何交易都不可能在一個(gè)沒(méi)有遵守規(guī)則或制度基本道德底線的社會(huì)中實(shí)現(xiàn),利益沖突問(wèn)題可能導(dǎo)致最糟糕的解決方案。從這個(gè)角度來(lái)看,我們?nèi)匀恍枰罅Πl(fā)揚(yáng)、培養(yǎng)和積累人類社會(huì)歷史所延續(xù)的最基本的道德意識(shí),而不是在強(qiáng)調(diào)交易時(shí)完全忽視甚至拋棄它。這是生活的真理,但也應(yīng)該是相關(guān)社會(huì)科學(xué)的真理,包括經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2002年3月9日星期六第一稿
2017年8月31日星期四修改第二稿
(2002年第六期《中國(guó)發(fā)展觀察》原稿,
出版題目為獨(dú)木橋問(wèn)題和市場(chǎng)道德底線
經(jīng)濟(jì)學(xué)家和普通人
經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份是普通人和經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)和思想活動(dòng)的參與者。作為普通人,他們遵循自己的生活習(xí)慣或傳統(tǒng)行為,遵循一定的行為規(guī)則,堅(jiān)持一定的生活信念;作為經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)和思想活動(dòng)的參與者,他們聚集在經(jīng)濟(jì)理性人的信仰下,從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和探索。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,大量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德評(píng)論只能是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名義評(píng)論的個(gè)人普通人,評(píng)論的內(nèi)容只能是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名義評(píng)論的個(gè)人普通人所做的。在道德評(píng)價(jià)中,我們應(yīng)該有效地將經(jīng)濟(jì)學(xué)家和普通人的身份分開(kāi)。
把經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為一個(gè)整體來(lái)評(píng)論可能是一個(gè)大問(wèn)題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家以個(gè)人的形式存在。此外,經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅以個(gè)人的形式存在,而且對(duì)同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法通常非常不同,甚至非常不同,因此存在兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少有三種觀點(diǎn)的嘲笑。正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基本概念、分析方法和表達(dá)形式具有更多的個(gè)人特征,任何對(duì)其完整性的評(píng)論都將陷入概括的陷阱。從這個(gè)角度來(lái)看,除了傻瓜和瘋子,敢于整體評(píng)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家,要么是無(wú)知,要么是傲慢,也許是兩者的結(jié)合——無(wú)知的傲慢。
然而,在世界眼中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往是一個(gè)整體,許多人經(jīng)常對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的整體評(píng)論。評(píng)論員既不愚蠢也不瘋狂。無(wú)知和傲慢與他們也有很大的距離。是評(píng)論員已經(jīng)明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)家集合的一些共性,以便對(duì)共性進(jìn)行評(píng)論嗎?還是他們只是以個(gè)人、具體和特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人特征或事項(xiàng)來(lái)解釋一個(gè)共性?
有時(shí)前者,有時(shí)后者,生活經(jīng)歷似乎告訴我們。從我的觀察來(lái)看,后者比前者更常見(jiàn),也就是說(shuō),許多人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的整體概括評(píng)論是正常的。
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的現(xiàn)實(shí)存在整體評(píng)論,因此必須有必要進(jìn)行整體評(píng)論。至少有必要增加評(píng)論的類型,以增加社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的整體理解。然而,這些評(píng)論也落入了概括
輿情處理方法 \b?我建議你了解軍犬的不滿,并以各種方式處理這些不滿 \b\u0005 。
正確的輿情處理方法 \b\u0005 ?建議了解軍犬網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)系統(tǒng) \b\u0005 ,做好應(yīng)對(duì)輿論問(wèn)題的工作 \b。
輿論應(yīng)對(duì) 雙重處置制度 輿論對(duì)雙重處置的回應(yīng)是在輿論發(fā)生后采取相應(yīng)的處置措施 \b,盡量減少招聘新聞發(fā)布會(huì) \b\u0005 ,輿論對(duì)增加信息透明度等的危害 \b。
使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)意味著設(shè)置關(guān)鍵字 \u0006\u0005\u0006 \u0006\u0005\u0006,收集數(shù)據(jù)挖掘 \b\u0005 ,增加研究和判斷力以及控制有害信息的過(guò)濾 \b。遇到危害嚴(yán)重的不良信息時(shí) \u0006\u0005\u0006 \u0006\u0005\u0006,還可以協(xié)調(diào)相關(guān)單位 \u0006\u0005\u0006 \u0006\u0005\u0006,有效地阻止和完全刪除或阻止它們 \b\u0005 。
在線輿論處置系統(tǒng)的結(jié)果形成了對(duì)輿論處置過(guò)程的簡(jiǎn)化管理 \b\u0005 。收集上訴后,普通用戶可以批量上傳到系統(tǒng)中\(zhòng)u0006\u0005\u0006 \u0006\u0005\u0006,提供上級(jí)或同級(jí)咨詢并提出意見(jiàn)\b\u0005 。然后根據(jù)處理情況驗(yàn)證和管理網(wǎng)站上發(fā)布的信息 \b。實(shí)現(xiàn)了上下級(jí)輿論處置的過(guò)程管理 \b,提高輿論處置銷量 \b\u0005 。
\b\u0005 \u0006\u0005\u0006 \u0006\u0005\u0006 \b \b\u0005
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