精神自由”的內(nèi)核中去。在個(gè)人自由的思考中，別爾嘉耶夫認(rèn)為人的自由，應(yīng)當(dāng)是也只能是“精神自由”，而不是一般的選擇自由。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是面臨A或B的選擇問題，人們可以有如此選擇的自由。但這種自由，無論如何選擇，都是以喪失另外一種選擇為前提的。這不是真正的自由，不是人的最后救贖和解放。人的“精神自由”，則完全不同，它是在精神世界里，人向著一種終極價(jià)值，或是稱為“大善”，或是稱為基督教《圣經(jīng)》中“大神秘”的“上帝”方向超越的自由。

　　 由于涉及了宗教和神秘性，別爾嘉耶夫關(guān)于人的“精神自由”，就容易被誤解為天國(guó)的臆想而離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。他的存在主義也常常被冠以“宗教存在主義”，被擠壓到了相當(dāng)脫離生活的神學(xué)世界。然而，別爾嘉耶夫堅(jiān)定認(rèn)為：“我從來都不是‘純粹’的哲學(xué)家，從來都不追求脫離生活的哲學(xué)?！笔聦?shí)也是如此。如果說，其他思想家研究“人”，是看著人、思考人、解釋人，再尋求解放人的途徑，那么，別爾嘉耶夫則是看著人、思考神、解釋人，從人與神的交會(huì)中，尋求解放人的途徑——以神的無限自由來認(rèn)知現(xiàn)實(shí)生活中人的有限自由或不自由，提供給人一種自我的終極性救贖之道。

　　 其實(shí)，就在我們生活里，以神的無限自由來認(rèn)知人的有限自由或不自由，并向往那種無限自由的事情，是天天都在出現(xiàn)的。在中國(guó)佛教的寺廟里，每天都有大量的人燃香禮佛，除了那些帶有明確功利目的的“功名利祿”訴求外，尚有更多的“向佛而善”的精神追求，特別是那些虔誠(chéng)的佛家弟子和居士們。因佛是“大善”，是最終的精神自由，是個(gè)人追隨卻難以達(dá)至的終極，“成佛”也就是精神世界的極致向往了。這種人追隨佛，并希望與佛交會(huì)的精神走向，與別爾嘉耶夫的“精神自由”向往頗為接近。結(jié)果，在這樣的追隨之中，人的精神得到了極大的自主性和解放，由佛的“大善”演化成人的“善舉”，便易于造福于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的蕓蕓眾生。“神”，就這樣來到你我中間了。

　　 無疑，對(duì)于缺乏基督教歷史基礎(chǔ)的社會(huì)，同時(shí)對(duì)于唯心主義哲學(xué)沒有廣泛接受的社會(huì)，即使有一些思想者深刻地理解了別爾嘉耶夫的“精神自由”，要讓大眾清楚其含義，并且能夠成為日常社會(huì)生活的言行指示，是一件相當(dāng)困難的事情。俄羅斯社會(huì)顯然沒有這種困難，它具有深厚的基督教（東正教）歷史基礎(chǔ)，唯心主義也從未完全地在那塊土地上消失過。當(dāng)俄羅斯革命及后續(xù)的社會(huì)變化，漸漸地凸顯出了個(gè)人存在的價(jià)值后，別爾嘉耶夫提出的“精神自由”思想，便大有從知識(shí)界接受再到大眾廣泛接受的可能性。這在某種程度上，預(yù)示著俄羅斯社會(huì)未來的某種方向——?jiǎng)e爾嘉耶夫“精神自由”的“路標(biāo)”仍然具備推進(jìn)社會(huì)變革的巨大力量。

　　 相比“存在先于本質(zhì)”的存在主義哲學(xué)，別爾嘉耶夫的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“自由高于存在”。他的“精神自由”思想，讓他的哲學(xué)思想從一般的存在主義出發(fā)，達(dá)到了一個(gè)別樣的全新高度。這個(gè)高度的顯著特點(diǎn)在于，人的內(nèi)在自由或“精神自由”是絕對(duì)第一位的；其余的一切，包括人自己創(chuàng)造出來的外部世界，都應(yīng)當(dāng)隸屬于這種“精神自由”而存在。否則，人就是被奴役的，并且最多地被自己創(chuàng)造出來的客體化世界所奴役：人創(chuàng)造了機(jī)器，被機(jī)器奴役；人創(chuàng)造了金錢，被金錢奴役；人創(chuàng)造了成文制度、規(guī)則、宗教意識(shí)等，又被這些創(chuàng)造物所奴役。

　　 從“精神自由”思想的實(shí)踐來看，別爾嘉耶夫提出了一種全新的社會(huì)變革思路，即從以往一味由外部世界“革命”或“改造”發(fā)軔來創(chuàng)建新的社會(huì)，轉(zhuǎn)向個(gè)人內(nèi)心“精神自由”、追求真理，再外部化為現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)制度和歷史的新變革路徑。在新的變革實(shí)踐中，外部形成的制度也好，組織也罷，甚至意識(shí)形態(tài)、宗教理念，以及經(jīng)濟(jì)和科技的成果（如貨幣、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等），都只應(yīng)當(dāng)是從屬于個(gè)人的“精神自由”，而不是相反。

　　 按照別爾嘉耶夫的這種理解，迄今為止的人類社會(huì)，由于人沒有充分認(rèn)知到“精神自由”的絕對(duì)性和真理性，所有由人創(chuàng)造而形成的“客體化”歷史和現(xiàn)實(shí)，一直就是人受到奴役的“墮落世界”。

　　 這是多么令人震撼的思想和實(shí)踐指向?。?/p>

　　 至此，在《鋼鐵是怎樣煉成的》中隱含的關(guān)于俄國(guó)革命和革命者的狂熱等問題，別爾嘉耶夫給出了驚世駭俗的回答。

　　 其一，革命的價(jià)值需要重估。別爾嘉耶夫?qū)τ诙韲?guó)革命，從制度層面，他并不反對(duì)。但在革命中出現(xiàn)的對(duì)于個(gè)人自由，特別是對(duì)于個(gè)人“精神自由”的毀滅，他表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憂慮和抗拒。這樣的革命，不僅僅是對(duì)一種舊制度的摧毀，不僅僅是對(duì)某種集體或社會(huì)目標(biāo)價(jià)值的新建，更是對(duì)個(gè)人“精神自由”最基本歷史存在的完全滌蕩。結(jié)果，本應(yīng)成為新制度基礎(chǔ)的個(gè)人“精神自由”被壓制，未來的社會(huì)就必定會(huì)再次奴役人。如果說，舊制度是奴役人的，創(chuàng)造出來的制度并不會(huì)由于它的“新”就發(fā)生根本的變化，那么這樣的革命，至少不應(yīng)當(dāng)再次重復(fù)。

　　 其二，革命的熱情或狂熱必須抑制也必定得到抑制。俄國(guó)革命者的熱情或狂熱，是基于對(duì)革命價(jià)值和集體利益的歷史性誤解產(chǎn)生的，更是對(duì)人的“精神自由”沒有基本認(rèn)知的盲目沖動(dòng)形成的。在這樣的熱情或狂熱之下，原本只應(yīng)當(dāng)是工具的革命成了價(jià)值追求本身，結(jié)果一次革命引致出又一次、再一

　　 美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間周二（5月5日）一早  ，特斯拉/SpaceX創(chuàng)始人Elon Musk在個(gè)人社交平臺(tái)分享好消息  ，他的女友Grimes（格萊姆斯）誕下男丁 ，母子平安  。

　　 馬斯克分享的照片中  ，小嬰兒粉嘟嘟 ，馬斯克一臉寵溺地看著他  。

　　 在網(wǎng)友急求嬰兒近照時(shí)  ，馬斯克也不忘搞怪  ，P了一些文字、圖案、睫毛  ，還調(diào)侃墨水染指的最年輕生命  。

　　 至于兒子的取名  ，馬斯克透露是X Æ A-12 Musk  ，有網(wǎng)友破解為X Ash Archangel Musk  ，不過尚未得到證實(shí) 。

　　 據(jù)悉  ，Grimes是來自加拿大的創(chuàng)作歌手 ，粉絲愛稱小仙女  ，她和馬斯克通過社交網(wǎng)絡(luò)相識(shí)  ，兩人一拍即合并走到一起 。

　　 此前  ，馬斯克也有過幾段婚姻 ，并與第一任妻子、科幻作家Justine孕育了5個(gè)兒子  。

　　    

　　以上就是小編為大家介紹的埃隆馬斯克第六個(gè)孩子出生：女友誕下男丁的全部?jī)?nèi)容，如果大家還對(duì)相關(guān)的內(nèi)容感興趣，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注上海危機(jī)公關(guān)公司

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