無論是幸運(yùn)的還是不幸的，在巨大的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難之后，市場經(jīng)濟(jì)國家的貨幣政策主要是擴(kuò)張的。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)或金融危機(jī)到來時(shí)，放水寬松貨幣基本上是唯一的選擇，因此當(dāng)今世界主要市場經(jīng)濟(jì)體的貨幣庫存巨大，利率水平接近于零。因此，貨幣主義理論在實(shí)踐中占了上風(fēng)。弗里德曼在《美國貨幣史》中總結(jié)了一段貨幣歷史，只宣傳了一種貨幣理論，但似乎宣布了所有其他貨幣理論的結(jié)束。

           與之形成鮮明對比的是，羅斯巴德對大蕭條的驚人理論并沒有演變成實(shí)際的貨幣政策。然而，它在一次又一次的繁榮衰退商業(yè)周期中得到了一些證實(shí)。特別是在2008年美國爆發(fā)的嚴(yán)重金融危機(jī)中，美聯(lián)儲寬松的貨幣政策制造的信息技術(shù)、房地產(chǎn)和金融衍生產(chǎn)業(yè)的繁榮極大地落入了羅斯巴德的周期陷阱。雖然沒有成為或進(jìn)入主流，雖然可見手干預(yù)的建議不能成為現(xiàn)實(shí)，但這么多年的冷落，讓其蕭條理論只用來評價(jià)貨幣主義政策的對錯(cuò)，但沒有進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活，獨(dú)自享受理論和邏輯的光輝。這，也不清楚是幸運(yùn)還是不幸。

           一是主流理論和政策依據(jù)，經(jīng)歷了歷史考驗(yàn)，不僅帶來繁榮，還帶來災(zāi)難，試圖克服災(zāi)難；一是檢驗(yàn)理論和判斷工具，沒有進(jìn)入歷史現(xiàn)實(shí)，不知道能給歷史帶來什么，或繁榮，或平庸，或?yàn)?zāi)難；強(qiáng)烈提倡貨幣領(lǐng)域可見手的作用，完全反對貨幣當(dāng)局的干預(yù)，提倡讓市場真正看不見手運(yùn)作——我們不能簡單地同意或反對這兩者。從現(xiàn)實(shí)社會不可能完美的絕對性來看，貨幣主義的實(shí)踐并不能帶來完美，這并不意味著奧地利學(xué)派的建議將會帶來完美；換句話說，貨幣主義政策的實(shí)施帶來了這樣的問題，奧地利學(xué)派的政策應(yīng)用可能會帶來這樣的問題。事實(shí)上，弗里德曼的如果或羅斯巴德的如果，我們不能完全證實(shí)或證偽。

           有趣的是，弗里德曼和羅斯巴德都認(rèn)為20世紀(jì)20年代早中期是美國經(jīng)濟(jì)的繁榮；他們都認(rèn)為這種繁榮是由貨幣擴(kuò)張帶來的。兩者之間的嚴(yán)重區(qū)別在于，弗里德曼堅(jiān)持這種繁榮，并希望在未來通過貨幣擴(kuò)張繼續(xù)這種繁榮；羅斯巴德堅(jiān)持放棄這種繁榮，并警告社會不要在未來通過貨幣擴(kuò)張人為地重建這種繁榮。因此，我們從一個(gè)簡單的團(tuán)隊(duì)選擇轉(zhuǎn)向了這樣一個(gè)問題：我們想要這樣的繁榮嗎？此外，我們需要什么樣的繁榮？

       波動(dòng)性繁榮，蕭條性繁榮

           說到繁榮，它通常被認(rèn)為是一件好事。但如果繁榮與相關(guān)因素聯(lián)系在一起，人們的觀點(diǎn)就會更加復(fù)雜。相關(guān)時(shí)間，繁榮可分為短期繁榮和長期繁榮；相關(guān)程度，繁榮有適度和過度；當(dāng)相關(guān)人、自然和社會時(shí)，人與自然、人與社會、人與自己內(nèi)心的和諧繁榮是一種，不和諧或矛盾、對立甚至沖突是另一種。毫無疑問，社會的普遍期望是長期、適度和和諧的繁榮。

           然而，從歷史的角度來看，人們很難控制與時(shí)間、程度和人、自然和社會關(guān)系相關(guān)的程度。大多數(shù)有不同意見和智慧的人也不會讓步，因此學(xué)校眾多，理論豐富多彩，政策主張則完全不同。如果我們對某一學(xué)?；蚶碚摏]有堅(jiān)定的信念，我們很容易感到困惑，不知道對或錯(cuò)，也不知道是非。在上述繁榮問題提出后，如果我們只找到問題本身的答案，那么攀登珠穆朗瑪峰并不比普通人那么困難。

           幸運(yùn)的是，弗里德曼和羅斯巴德仍然有共同之處。也就是說，他們都討厭蕭條或經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并試圖解決蕭條問題。在這一點(diǎn)上，兩者之間的區(qū)別是手段上的，而不是目標(biāo)上的。如果某種繁榮會導(dǎo)致、推動(dòng)和加深蕭條，那么這種繁榮就必須被拋棄。因此，制造這種繁榮手段也必須得到控制或拋棄。在尋找繁榮答案的路上，我們有一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)。

           由于自然、社會、人類活動(dòng)等客觀原因，經(jīng)濟(jì)或商業(yè)波動(dòng)是一種自然存在。棉衣和西瓜的生產(chǎn)和消費(fèi)在不同季節(jié)之間的波動(dòng)是一個(gè)經(jīng)典的案例。在這樣的波動(dòng)中，如果經(jīng)濟(jì)總量增加更多，市場交易活躍，生產(chǎn)和消費(fèi)繁榮，就業(yè)更充分，那么，如此繁榮，也是一件自然的事情，因?yàn)闆]有人為干預(yù)，我們稱之為波動(dòng)繁榮。其中，波動(dòng)性不僅表明了繁榮的本質(zhì)客觀性，而且也表明了繁榮形式的豐富性——它不是一種直線形式，而是上下起伏。這是奧地利學(xué)派所所倡導(dǎo)的繁榮，也是貨幣主義理論等主流理論沒有異議的狀態(tài)。

           當(dāng)這種波動(dòng)增加了一些外力和共振，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)或商業(yè)的全球起伏時(shí)，起伏階段是蕭條或危機(jī)；因此，起伏的起伏繁榮必須是蕭條繁榮。就像鐘擺一樣，一邊擺動(dòng)的范圍越大，另一邊回到的范圍就越大。一般來說，人們可以感受到起伏的繁榮，如經(jīng)濟(jì)快速增長、商品和勞動(dòng)力市場前所未有的活躍、資本市場持續(xù)飆升、生產(chǎn)能力、收入水平等，但人們很少在這樣的繁榮時(shí)期，期待起伏蕭條的到來——享受高繁榮而不擔(dān)心未來，疊加促進(jìn)了繁榮的高度，但也埋葬了蕭條的深度。從這個(gè)角度來看，蕭條

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