在拍攝作品時(shí)，我也相信這種新鮮的創(chuàng)造不僅是一種新的技術(shù)工具，而且具有跨越邊界、取代制度和道德意識(shí)的功能。如此邏輯的另一步是取代人類的主要地位——大數(shù)據(jù)時(shí)代的全面到來，人類的主要地位的結(jié)束。

           想象邏輯達(dá)到的巔峰。

           當(dāng)大數(shù)據(jù)完全記錄人類社會(huì)的所有個(gè)人，在所有地方和所有時(shí)間，可以自動(dòng)分析和掌握所有個(gè)人的言行規(guī)則、習(xí)慣，甚至偶然的例外，每個(gè)人都是完全數(shù)據(jù)，自然人和經(jīng)濟(jì)人被數(shù)據(jù)人所取代；同時(shí)，存儲(chǔ)、傳輸和使用數(shù)據(jù)的技術(shù)手段日新月異，數(shù)據(jù)越來越失去其私人控制的可能性，每個(gè)人不僅是數(shù)據(jù)，而且是透明。例如，當(dāng)前的人肉搜索將在未來被透明的顯示所取代。大數(shù)據(jù)的頂峰就是這樣一個(gè)透明數(shù)據(jù)人的出現(xiàn)。這意味著什么？

           當(dāng)你清楚地知道，當(dāng)你通過十字路口時(shí)，你的言行被探頭和其他工具數(shù)據(jù)化，并在公眾面前完全透明時(shí)，你會(huì)自動(dòng)遵守十字路口的規(guī)則。所有的路人都是這樣的，十字路口顯示了機(jī)器對(duì)人們的控制特征：每個(gè)人都聽機(jī)器的話。此時(shí)，人們似乎不再是自我、舒適和自由，只有機(jī)器設(shè)置過程和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的完整、絕對(duì)和終極服從。如果有特殊的言行，因?yàn)閿?shù)據(jù)是完整和透明的，你將受到懲罰?？梢钥闯觯该鲾?shù)據(jù)人的第一意義是服從機(jī)器或技術(shù)工具。人們，屈服于自己的創(chuàng)造力。

           此外，基于全數(shù)據(jù)和全透明度，人性中的三種邪惡，即貪婪、懶惰和恐懼，將受到極端的抑制，甚至被消除。因?yàn)槟愕囊磺卸际菙?shù)據(jù)和透明的，那些看不見的東西，就不會(huì)讓它看到人。每個(gè)人都是這樣，世界不僅沒有看不見的東西，甚至沒有相關(guān)的想法，人性中的邪惡就消失了。這是一個(gè)多么簡(jiǎn)單和諧的世界！

           與邪惡相對(duì)應(yīng)的是人性中的同情、同情、關(guān)心和其他善。當(dāng)邪惡消失時(shí)，善自然會(huì)因?yàn)槿狈π皭旱膶?duì)比而變得普遍，其善的程度必須越來越弱化，最終成為日常言行，社會(huì)被忽視，至少不會(huì)被突出、尊重和贊揚(yáng)。這樣的善比善更合適。一旦善成為常態(tài)，就不需要宣傳、鼓勵(lì)和推廣。在這一點(diǎn)上，人性實(shí)際上沒有善惡，事物完全是非。

           再往前走，組織、制度、道德、價(jià)值觀、宗教觀念等。，這些基于人性善惡復(fù)雜結(jié)構(gòu)形成的社會(huì)歷史形態(tài)是不必要的。當(dāng)每個(gè)人都基于大數(shù)據(jù)完全遵守規(guī)則時(shí)，交警和受到監(jiān)督的處罰或表揚(yáng)的機(jī)構(gòu)是不必要的，相應(yīng)的制度是多余的。就是所謂的道德要求和觀念，大數(shù)據(jù)是透明的，人們不再以良好的道德感知為驅(qū)動(dòng)。守則成了固化行為，道德等意識(shí)形態(tài)的東西還能存在嗎？

           這是大數(shù)據(jù)時(shí)代，還是大數(shù)據(jù)統(tǒng)治者時(shí)代？當(dāng)然，在高峰期的想象中是后者。一旦人們被外部事物統(tǒng)治，無論這種外部事物是由人類自己創(chuàng)造的還是由自然產(chǎn)生的，它們都會(huì)抑制人們的主動(dòng)性，將人們歸化為機(jī)械生存和生活軌道，并最終完全剝奪人類的主體性。在那個(gè)場(chǎng)景中，人們不再是人，而是機(jī)器的服從者；甚至，人們也成為機(jī)器世界的一員，因?yàn)闄C(jī)械取代了自然的自我、自由和自由特征。人類不需要發(fā)明和創(chuàng)造機(jī)器人，他們已經(jīng)變成了機(jī)器人。人們結(jié)束了，人類社會(huì)也結(jié)束了。

           當(dāng)人類思考時(shí)，上帝笑了。這太聳人聽聞了。但我不得不說，當(dāng)你仔細(xì)閱讀一些廣泛傳播的大數(shù)據(jù)作品時(shí)，除非你停留在大數(shù)據(jù)故事的層面，否則你很可能會(huì)進(jìn)入上述邏輯通道，而不是思考。

           人之所以是人，是因?yàn)槿诵圆煌谑澜缟掀渌嬖诘臇|西的本質(zhì)。這說明人性是不可改變的，人的主體性也不會(huì)改變。盡管如此，人類歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，人性和人的主體性一直受到自然、人類社會(huì)本身和人類創(chuàng)造力的限制、沖擊和挑戰(zhàn)。人性的不時(shí)喪失和主體性的懷疑和徘徊是存在的。為什么在人類社會(huì)思想和實(shí)踐的長(zhǎng)河中，追求人類自我、自由和自由的聲音至今仍在耳邊，因?yàn)槿诵院腿祟惖闹黧w性一直處于存在和反存在的對(duì)抗之中。許多思想家甚至認(rèn)為，在這種存在和反存在的過程中，保持人性和人性的主體性是人類的基本使命。在我看來，這個(gè)使命還沒有改變。

           眾所周知，改造世界和創(chuàng)造世界是人類贏得主體存在的途徑。人們希望在這個(gè)過程中最大限度地解放人類。不幸的是，人類確實(shí)改造和創(chuàng)造了世界，但他們經(jīng)常受到自己創(chuàng)造力的束縛和統(tǒng)治。這就是許多思想家指出的異化——人的主體性是由自己的創(chuàng)造力拍攝的，但解放自己的過程往往被自己的創(chuàng)造力剝奪。最經(jīng)典的例子是，人類創(chuàng)造了貨幣

           大數(shù)據(jù)，人類最新的大創(chuàng)造，無論如何看待它的巨大功能，與貨幣創(chuàng)造沒有什么不同，只是人類的創(chuàng)造。既然只是人們使用的技術(shù)工具，就不應(yīng)該成為統(tǒng)治者的主體，其實(shí)也不應(yīng)該成為統(tǒng)治者。

       伊卡洛斯悲劇和大數(shù)據(jù)霸權(quán)

           人類的悲喜劇總是交替上演的。終極而言，人類并不會(huì)被大數(shù)據(jù)類技術(shù)工具所主宰

           【朋友圈曬圖被盜 \b？一位網(wǎng)友勞動(dòng)節(jié)疫情后，第一個(gè)小長(zhǎng)假 \u0006\u0005\u0006 \u0006\u0005\u0006，網(wǎng)友把五一出行花出去 \b\u0005 ?？谡?、消毒巾、疫情地圖hellip;hellip; 一級(jí)防護(hù)設(shè)備不可或缺\b\u0005 。這還不夠 \b\u0005 一位攝影網(wǎng)友擔(dān)心被盜 \b\u0005 ，給自己拍的照片做了區(qū)塊鏈證書 \b\u0005 。朋友圈區(qū)塊鏈攝影大賽 \b\u0005 ！ ?

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