價(jià)值目標(biāo)。在佛教教義中，前世、今生、來世的靈魂聯(lián)系創(chuàng)造了生命對今生的超越——曾經(jīng)存在于過去，將迎來再生。因此，無限的價(jià)值追求不僅限于俗人當(dāng)下可觸摸的世界。此外，色是空的，空的是色的；色不是空的，空的不是不同的顏色，并將無限的生命價(jià)值追求放在一個(gè)無盡的渠道上。顏色是有限的，而空的是無限的。當(dāng)有限是無限的時(shí)候，它只能是絕對無限的。生命導(dǎo)致了一種永恒，即精神世界中的永恒或靈魂中的終極。

           弘毅在這里的另一個(gè)啟示是，人們的生活不僅具有吃、喝、睡的動物屬性，而且還具有追求群體認(rèn)同、尊重和支持的社會屬性。它還有另一種超越自然和社會的規(guī)定，一種獨(dú)特的精神生活方式，一種追求自身絕對無限價(jià)值的人類生活本能。當(dāng)人類的世俗世界將這一規(guī)定與自然科學(xué)和社會科學(xué)并列為宗教或神學(xué)的探索時(shí)，每個(gè)人都知道，在這種生活方式中的個(gè)人生活是平庸的、優(yōu)秀的和杰出的。弘毅無疑是杰出的，在這個(gè)領(lǐng)域有一個(gè)高峰的意義。他過著奇怪的世俗豐富的生活，地位、聲譽(yù)、情感社會多樣化的肯定，但在精神上非常痛苦，行尸走肉，像一個(gè)華麗但沉重的皮膚，內(nèi)部空洞；僧侶對他來說，就像一個(gè)新生活的重建。在強(qiáng)烈的生活反差中，他的感知是最快、最現(xiàn)實(shí)的，所以他比其他走得更遠(yuǎn)。

           弘毅顯然很難復(fù)制，但他展示的另一種存在方式是在放棄過去所有有限價(jià)值的基礎(chǔ)上重新開始生活，創(chuàng)造新的菩薩。啟發(fā)的不僅僅是和尚，還有越來越多的家庭——試著想想除了柴米油鹽、鋼琴、國際象棋、書法和繪畫之外的另一片天空，在那個(gè)世俗世界中，它似乎是一個(gè)虛幻的領(lǐng)域，也有生命的輝煌。

       精神自由的“大善”和“烏托邦”的理想

           說到對生命無限價(jià)值的追求，善與惡的區(qū)別是不可避免的，善與惡的標(biāo)準(zhǔn)也必須得到回答。還有，有終極的偉大的善嗎？如果是這樣，它在哪里？從王永峰、雷鋒到弘毅，如何用善的標(biāo)準(zhǔn)來解釋三個(gè)追求生命價(jià)值的樣本？

           在中國的思想傳統(tǒng)中，有一種人性的本質(zhì)，即人的開始，善良的本質(zhì)。這一說法的潛臺詞是，人性的邪惡是由人的開始后的各種外部存在帶來的，包括自然、社會和人本身的多樣化外部規(guī)定。在人們的后天生活中，正是這些外來物吸引、調(diào)整甚至控制了人們的生活過程，改變了人性的原始善。

           鑒于人們總是生活在自然和社會歷史中的動物總是受到外部存在的影響，沒有人能在出生后保持原來的善，至少不能保持原來所有的善。因此，任何人的善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是社會歷史性的——不同的社會形式、不同的歷史階段、不同的生活方式，通常有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。如果我們同意中國思想傳統(tǒng)中最初的善，并認(rèn)識到社會歷史的善惡和善惡標(biāo)準(zhǔn)，善無疑是自然、極端和絕對的。

           以基督教為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)思想認(rèn)為人性有一種與生俱來的邪惡，這就是所謂的原罪。與此相呼應(yīng)，人們的生活過程只是贖罪。在那種思想體系和實(shí)踐生活中，善相對于減少罪惡而存在。信徒首先要明確的是對自我罪惡的認(rèn)識。之后，通過宗教儀式和日常生活，他們擺脫了罪惡，獲救。很明顯，這種源于原罪的人性思想對罪的定義至關(guān)重要。否則，信徒將不知所措。圣經(jīng)和其他基督教文獻(xiàn)，特別是基督教的發(fā)展歷史過程，無論分布如何，無論變化有多大，定罪都是所有問題的關(guān)鍵。

           有趣的是，除了違背神意的犯罪外，涉及違反法律、道德和其他社會公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的犯罪都是基于社會歷史生活的標(biāo)準(zhǔn)。西方傳統(tǒng)思想的判斷標(biāo)準(zhǔn)與社會歷史的整體背景是分不開的。然而，違背神意的善惡似乎給我們留下了一個(gè)難以把握的神秘，遠(yuǎn)離歷史和現(xiàn)實(shí)。

           當(dāng)上帝死了的驚呼出現(xiàn)在西方世界時(shí)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的思想正在興起。關(guān)于存在先于本質(zhì)的思想，雖然沒有評論人性的初始狀態(tài)，但它給出了人類的本質(zhì)是由后天的存在決定的，自然包括善惡的來源和標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義的歷史觀對世界有著深遠(yuǎn)的影響，明確了人類的社會歷史屬性，人是所有社會關(guān)系的總和，是最經(jīng)典的歷史名言?？梢钥闯?，在善惡的起源和判斷標(biāo)準(zhǔn)方面，外部決策理論和社會歷史決策理論一直具有相當(dāng)強(qiáng)的地位。

           總的來說，東方和西方的意識形態(tài)系統(tǒng)都將社會歷史的存在作為善惡的來源。這反映了人類思想的一些共性，因地區(qū)而沒有區(qū)別。由于善惡是社會歷史的產(chǎn)物，所謂的善惡標(biāo)準(zhǔn)肯定會由社會歷史的存在來創(chuàng)造。經(jīng)歷過《時(shí)代》變化的人都知道，這個(gè)地方的善可能不再是當(dāng)時(shí)的善，甚至可能屬于邪惡的范圍。邪惡也是如此，歷史就是它的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這樣的善惡標(biāo)準(zhǔn)無疑是多樣的、多變的和相對的。這就是為什么人們經(jīng)常善惡

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