傳統(tǒng)企業(yè)互聯(lián)網(wǎng)化，是未來(lái)商業(yè)浪潮的主旋律。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)把人和網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)連接，擁有比互聯(lián)網(wǎng)更快的加速度，更低的參與成本，而且這些變化都是顛覆性的。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提高了資源的配給效率，信息的垂手可得以及基于碎片化與場(chǎng)景化的資源整合，都將極大地釋放用戶原本被壓抑的消費(fèi)需求。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維的核心是技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的人性釋放與商業(yè)價(jià)值回歸。

　　移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的品牌何去何從？傳統(tǒng)企業(yè)如何抓住轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵窗口期實(shí)現(xiàn)品牌的華麗轉(zhuǎn)身？品牌之間競(jìng)爭(zhēng)的核心到底是什么？如何勝出？移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消除了信息不對(duì)稱后，對(duì)品牌意味著什么？從品牌定位到品牌傳播如何真正實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)化？粉絲營(yíng)銷、微信營(yíng)銷、社群營(yíng)銷、O2O、“屌絲”營(yíng)銷、眾籌、C2B、娛樂(lè)化營(yíng)銷等各種新概念滿天飛，如何才能抓住品牌營(yíng)銷的本質(zhì)？面對(duì)4億多80后、90后，你知道他們想要什么嗎？他們心目中的品牌是什么？你準(zhǔn)備如何贏得他們？當(dāng)傳統(tǒng)媒體廣告日漸式微時(shí)，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的消費(fèi)群體？大數(shù)據(jù)又能為品牌發(fā)展帶來(lái)哪些變化？如何打造高質(zhì)量的人格化品牌？移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新媒體環(huán)境下的品牌傳播之道又是什么？……本書(shū)將針對(duì)上述問(wèn)題娓娓道來(lái)。

　　互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的交往方式和生活方式，改變了人們感知世界的方式。改變能改變的，接受不能改變的，我們唯一可以改變的只有自已，我們不能改變風(fēng)的方向，但我們可以調(diào)整風(fēng)帆。

　　移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)圖書(shū)閱讀市場(chǎng)的沖擊是前所未有的，相對(duì)于風(fēng)起云涌的電子書(shū)閱讀器，很多傳統(tǒng)的線下書(shū)店每況愈下，甚至圖書(shū)館也受到互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)閱讀產(chǎn)品的沖擊。可是在傳統(tǒng)書(shū)店的閉門(mén)浪潮中，臺(tái)灣的誠(chéng)品書(shū)店卻一枝獨(dú)秀逆勢(shì)飛揚(yáng)。臺(tái)灣流傳一個(gè)說(shuō)法：如果說(shuō)101大樓是臺(tái)北的地理地標(biāo)，那么，誠(chéng)品書(shū)店則是臺(tái)北的文化地標(biāo)。很多人去臺(tái)灣只是為去一趟誠(chéng)品書(shū)店，臺(tái)北被認(rèn)為是“最佳居住城市”的原因之一就是這里有書(shū)香滿溢的誠(chéng)品。誠(chéng)品書(shū)店的發(fā)展超越了商業(yè)的邊界，成為寶島響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕信?，成為臺(tái)灣人的“心靈家園”。這說(shuō)明了什么？沒(méi)有傳統(tǒng)行業(yè)，只有傳統(tǒng)思維。

　　關(guān)于閱讀此書(shū)的必要性與方法論

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)者張五常在《思考的方法》一文中講過(guò)一個(gè)故事：“大學(xué)念書(shū)時(shí)，我從不缺課的習(xí)慣就是為了要學(xué)老師的思考方法。所有要考的試都考過(guò)了，我就轉(zhuǎn)作旁聽(tīng)生。有一次，赫舒拉發(fā)（J.Hirshleifer）在課后來(lái)問(wèn)我：‘你旁聽(tīng)了我六個(gè)學(xué)期的課，難道我所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)你還未學(xué)全嗎？’我回答說(shuō)：‘你的經(jīng)濟(jì)學(xué)我早從你的著作中學(xué)會(huì)了，我聽(tīng)你的課與經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)關(guān)——我要學(xué)的是你思考問(wèn)題的方法。’”

　　移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，太多的理論和新概念層出不窮，但若從本質(zhì)和趨勢(shì)的角度來(lái)思考的話，我們需要學(xué)習(xí)的是其背后的商業(yè)邏輯與人性本質(zhì)，而不是案例本身。

　　偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“你能不能觀察到眼前的現(xiàn)象，不僅僅取決于你的肉眼，還要取決于你用什么樣的思維，思維決定你到底能觀察到什么。”

　　“我們的思維決定我們能看到什么”這句話并不是唯心論。對(duì)于低級(jí)思維活動(dòng)，視覺(jué)起著決定性作用，基本是所見(jiàn)即所思，在這一點(diǎn)上人與其他動(dòng)物相比沒(méi)有多大區(qū)別。在高級(jí)思維活動(dòng)中，視覺(jué)的感官作用大大降低，復(fù)雜的思維活動(dòng)由大腦獨(dú)立完成，需要什么信息，從哪個(gè)角度觀察現(xiàn)象，以何種模式處理都是由大腦決定的，視覺(jué)器官只起執(zhí)行作用。所以，不同的思維使人們對(duì)同一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)大相徑庭，原因就在于思維活動(dòng)的層次不同而導(dǎo)致的視覺(jué)變異，與現(xiàn)象本身無(wú)關(guān)。

　　在禪宗里有這么一個(gè)公案，某位學(xué)子不遠(yuǎn)千里四處訪師求學(xué)，為的是能學(xué)到真才實(shí)學(xué)，可讓他感到苦惱的是，他學(xué)到的知識(shí)越多，卻越覺(jué)得無(wú)知和淺薄。

　　有一次，他遇到一位高僧，便向他傾訴了自己的苦惱，并請(qǐng)求高僧想一個(gè)辦法讓自己從苦惱中解脫出來(lái)。高僧聽(tīng)完了他訴說(shuō)的苦惱后，靜靜地想了一會(huì)兒，然后慢慢地問(wèn)道：“你求學(xué)的目的是為了求知識(shí)還是求智慧？”那位學(xué)子聽(tīng)后大為驚詫，不解地問(wèn)道：“求知識(shí)和求智慧有什么不同嗎？”那位高僧聽(tīng)了笑道：“這兩者當(dāng)然有所不同了，求知識(shí)是求之于外，當(dāng)你對(duì)外在世界了解得越廣、越深，你所遇到的問(wèn)題也就越多、越難，這樣你自然會(huì)感到學(xué)到得越多就越無(wú)知和淺薄。而求智慧則不然，求智慧是求之于內(nèi)，當(dāng)你對(duì)自己的內(nèi)在世界了解得越多、越深時(shí)，你的心智就越圓融無(wú)缺，你就會(huì)感到一種來(lái)自內(nèi)在的智性，也就不會(huì)有那么多的煩惱了。”學(xué)子聽(tīng)后還是不明白，繼續(xù)問(wèn)道：“大師的話我還是不明白，請(qǐng)您講得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒好嗎？”高僧就打了一個(gè)比喻：“有兩個(gè)人要上山去打柴，一個(gè)早早地就出發(fā)了，來(lái)到山上后卻發(fā)現(xiàn)自己忘記磨砍柴刀，只好用鈍刀砍柴。另一個(gè)人則沒(méi)有急于上山，而是先在家磨快刀后才上山。你說(shuō)這兩個(gè)人誰(shuí)打的柴更多呢？”學(xué)子聽(tīng)后恍然大悟，對(duì)高僧說(shuō)：“大師的意思是，我就是那個(gè)只顧砍柴忘記磨刀的人吧！”高僧笑而不語(yǔ)。

　　思維方式就是感知和解讀這個(gè)世界的工具，思維不轉(zhuǎn)變，行為是很難有改觀的，騎再快的馬也跑不過(guò)汽車，可見(jiàn)，結(jié)果由人所使用的工具決定。目前來(lái)看，還沒(méi)有一種思維比互聯(lián)網(wǎng)思維更能讓人理解并適應(yīng)這個(gè)繁雜的世界和不確定的時(shí)代。

　　如果說(shuō)世界

　　以上就是小編為大家介紹的繼續(xù)問(wèn)道：“大師的話我還是不明白的全部?jī)?nèi)容，如果大家還對(duì)相關(guān)的內(nèi)容感興趣，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注上海危機(jī)公關(guān)公司

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